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新疆地处亚欧大陆腹地，是东西方文明交流互鉴的重要通道。历史上，新疆曾流传过多种宗教，但无论哪个社会历史时期，新疆宗教始终扎根中华文明沃土，多种宗教在此交融共生、彼此借鉴，从来没有出现过“一教独存”的情况。多种宗教并存是新疆宗教格局的基本特点，交融共存是新疆宗教关系的主流，政教分离是维护新疆社会稳定和长治久安的重要保障。
远古时期，新疆先民已产生原始的宗教观念和崇拜行为。他们崇拜各种自然现象，如日月星辰、风雨雷电、山川大地；崇拜动植物，如狼、鹰、狮、骆驼、鹿等；此外还有对生殖的崇拜和祖先崇拜等。据文献记载，塔什库尔干人自称是太阳的后代，以太阳作为图腾崇拜的对象；氏族社会时期，罗布人崇拜过太阳、小麦和麻黄草，考古工作者在罗布泊地区发现氏族社会时期的“太阳墓”，人死后要在其胸口放置麻黄枝或小麦粒。古代于阗人对老鼠十分崇拜，草原游牧部族则崇拜狼。
最早传入古代新疆的外来宗教是产生于古代波斯的祆教。公元前1世纪，佛教经克什米尔传入新疆，后沿着丝绸之路南北两道传播到塔里木盆地周边各绿洲。4-5世纪，佛教成为新疆的主要宗教。塔里木周边各绿洲佛寺林立、僧侣成群，形成于阗、龟兹、疏勒、高昌等佛教中心；佛学研究和佛经翻译水准达到很高水平，出现鸠摩罗什等著名佛学大师和佛经翻译家。同时期流传于新疆的还有道教、摩尼教、景教等宗教，新疆多种宗教并存格局得到进一步发展。
9世纪末至10世纪初，伊斯兰教传入新疆南部地区，佛教与伊斯兰教在龟兹、于阗等地展开激烈角逐。公元10世纪，伊斯兰教在塔里木南部绿洲快速扩张，塔里木盆地的佛教势力逐渐衰落。公元981年，北宋使者王延德在高昌看到“复有摩尼寺、波斯僧，各持其法，佛经所谓外道者也”。可见，9世纪末至10世纪初，新疆宗教格局呈现伊斯兰教与佛教逐渐并立为主要宗教的多种宗教并存格局。
14世纪中叶，东察合台汗国统治者以战争等强制手段，将伊斯兰教逐渐推行到塔里木盆地北缘、吐鲁番盆地和哈密一带。至16世纪初，新疆形成了以伊斯兰教为主要宗教、多种宗教并存的格局，当地居民信仰的祆教、摩尼教、景教等逐渐消失，佛教、道教仍然存在。17世纪初，卫拉特蒙古人接受了藏传佛教。约自18世纪始，基督教、天主教、东正教相继传入新疆。新疆以伊斯兰教为主要宗教、多种宗教并存的格局延续至今。
佛教作为新疆历史上流传时间最长、信仰人数最多、社会影响最大的宗教，对其他宗教产生了深远影响。如在莎车、叶城、喀什、哈密、伊犁等地的古老清真寺中，仍可看到佛龛、莲花图案、莲花宝座等符号遗存。16世纪末至17世纪初，兴盛于北疆地区的藏传佛教对当地其他宗教和文化产生了影响，麦德尔节、点灯节等典型佛教节日至今仍在新疆流行，穆斯林在礼拜时使用类似佛珠的串珠计数，也是受到佛教影响。
新疆自古以来就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存的地区。同世界上大多数国家一样，中国坚持政教分离原则。宗教作为个人信仰，任何组织或个人不得利用宗教进行分裂国家、传播宗教极端思想、煽动民族仇恨、实施暴力恐怖、破坏民族团结、扰乱社会秩序、损害公民身心健康的活动。将任何一种宗教教义作为经济、政治及社会文化生活的普适准则，都将不可避免地侵犯有其他宗教信仰或没有宗教信仰者的权利。因此，将宗教的“神圣性”维度严格限定于法律约定的个体信仰层面，使其不得介入世俗社会生活与国家政权运行等公共领域，是维护新疆社会稳定和长治久安的重要保障。
热米娜·肖凯提，维吾尔族。新疆大学马克思主义学院党委委员、副院长，四川大学宗教学博士。研究方向为马克思主义基本原理、马克思主义无神论教育、马克思主义宗教理论。主持国家社科基金项目等各级各类项目十余项，其中国家社科基金2项。在《西南民族大学学报(人文社会科学版)》《新疆社会科学》《环球时报》《中国民族报》等期刊媒体发表论文多篇，多篇资政要报获省部级以上领导肯定性批示。担任中国无神论学会副秘书长，中国少数民族对外交流协会理事。曾多次参加联合国人权理事会中方边会并代表中方发言kaiyun平台app下载，在国际涉疆舆论斗争中做出突出贡献。
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